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        為了專門和最清晰地闡明這種對于我們的論題是如此重要的謬誤的形成,并以此補充上一章對自我意識所進行的研討,我們想假定有這樣一個人,他站在胡同里對自己說:"現在是晚上6點鐘,白天的工作已經結束,現在我可以散一會步;或者我可以到俱樂部去;我也可以登上塔樓,觀看太陽落山;我也可以到劇場去;我也可以去訪問這一個或那一個朋友;甚至于我還可以跑出城門,到廣闊的世界里去,永不回來。這一切都取決于我,我有著充分的自由;我也可以什么也不做,自由自在地回家去,回到我太太的身邊。"這就仿佛水在說話一樣:"我能掀起巨浪(是的!是在海洋起風暴時);我能急速地往下流(是的!是在河床之中);我能泡沫飛翻地沖下去(是的!是在瀑布之中);我能自己地像光線一樣射進空氣之中(是的!是在噴水池中);最后,我甚至能被煮干和消失(是的!是在熱到80度的時候)。然而這一切我都不干,而依然自由自在地、安靜地、清澈地留在如鏡的水池中。"就像水只有在決定做這個或做那個的原因出現時,它才能做上面的那一切一樣,那個人同樣除了做在同樣條件下的事情外,不能做別的。在原因出現以前,他要做什么是不可能的;但是一旦出現以后,他就必須去做。這和水一旦被置于相應的情況就必須做什么是完全一樣的。他的謬誤和一般由于對自我意識的錯誤解釋而產生的迷茫,即"他能同時做那一件"的錯誤想法,如果我們仔細考察一下,是建立在下面這樣一種情況之上的,那就是在當時他只能幻想一個圖像,在這一瞬間,這個圖像把其他一切都排斥了。現在,如果他設想一種造成那樣一種被建議為可能的行為的動機的話,那他馬上就會感覺到這一動機對他的意志的作用,意志因此而受到了請求,用世界語來說就是Velleitas(意志沖動,德文為Willensregung),但是他卻以為,或許他能將這種意志沖動提高為Voluntas(意志行為,德文為(Willenshandlung),就是說,他或許可以實行被建議的行為,這就是一種謬誤。因為緊接著他馬上就會想起那些引向別的方面的,或者是相反方面的動機,他將看到,原先的那個動機不會成為事實;就會有對各種互相排斥的動機的連續不斷的想象,和內心還不斷地想著"我能做我想要做的"。這時,意志就像一個裝在一根漆得很好的木桿上的,迎風招展的風向標一樣,立即轉向想象力使他想到的任何一個動機上去了,不斷地轉向所有可能出現的動機上去了,而在每個動機面前,他都會想到,他能想要這一個,也就是說能將風向標固定在這一點上,而這純粹是一種謬誤。因為他的"我能想要這一個"實際上是一種假設,并且還有一句副句伴隨著:"如果我不愛要別的話",但這句副句卻把那個"能想"揚棄了。讓我們回到前面舉過的在6點鐘思考的那個人那兒去,并設想,現在他覺察到了,我站在他的身后,對他作哲學上的研究,并否定了他對所有那些他可能的行為擁有的自由。這時很容易發生這樣的情況:為了反駁我,他會去做其中的一項,但這樣一來,恰恰是我的"否定"及其對他的反抗精神的作用成了強迫他去這樣做的動機。然而這一動機只會使他去做上面提到過的那些行動中的這一項或那一項不太費力的行動,例如到劇院去,而絕不會去做那最后提到的那一項,即到廣闊的世界去,這一動機對于這件事來說是太弱了。有些人會同樣錯誤地以為,如果他手里握著一支上了子彈的手槍,他也會用它來殺死自己。要做到這一點,那種機械的實施手段是最無關緊要的,主要的是要有一個絕對強烈的,因此是罕見的動機,它有著巨大的力量,它必須有這種克服生之樂,或者更正確些說,是克服死之懼的力量。只有在這樣的動機出現之后,他才會真正的自殺,而且一定會自殺,除非有一個更強烈的反動機(如果這樣一個動機是可能的話)來阻止他這樣做。

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      2020-09-08   一種完美的性道德,不能認為性只是一種自然的饑餓,只是一種或許會釀成危險的源泉。自然,這兩種意見都是重要的,但更重要的是,應該記得性和一些人類生活上最大的幸福是有關聯的。似乎最重要的三種是:抒情的戀愛,婚姻中的幸福,和藝術。關于抒情的戀愛和婚姻,上面已經說過了。有的人以為,藝術與性沒有關系;現在主張這種觀點的入,已經沒有從前那么多了。凡是一種藝術的創造,其情感在心理上都與求愛有關,這是很明顯的;這種關系雖然不必一定是直接的。明顯的,卻是很深沉的。要使性的沖動達到藝術的表現,必須有許多條件。第一,那人必須要有藝術的才氣;但是這種藝術的才氣,就是在一個特定的民族里,似乎也是一個時期普遍。一個時期又少有的;所以,我們可以萬無一失地斷定:環境(和天生的才能相反的)對于藝術沖動的發展,有很大的關系。藝術沖動的發展,必定要有一種自由。這里所謂的自由并非獎酬藝術家的意思,乃是那種不逼迫或引誘藝術家變成沒有高尚心志的俗人的自由。當裘力斯二世把米開朗基羅監禁起來的時候,他毫不干涉藝術家所需要的自由。裘力斯二世之所以監禁他,是因為他認為米氏是個重要的人物,凡是教皇以下階層的人對米氏有絲毫的冒犯,他都不能容忍。但是,假如一個藝術家要向有錢的主顧或者都市的權貴叩頭,不得不拿他的作品去將就他們的藝術格調,那他藝術的自由就喪失了。于是他假如怕社會上的責難或經濟上的窘迫,而不得不過著一種事實上不能再忍受的婚姻生活,那他就喪失了藝術創造上所必需的精力了。凡是一個拘守著習俗上的德行的社會,都不能產生偉大的藝術。那些曾經產生過偉大藝術的社會,都是由那些在美國愛達華州被認為應該被閹割的人組織成的。美國現在所有藝術的天才,多半是由歐洲輸入的;在歐洲,藝術的自由尚有保存的,然而歐洲現在漸漸已經美國化,結果,所謂藝術的天才,大有必須求助于黑人之勢。藝術最后的田園,似乎不在西藏的高原,就在非洲剛果河的上游。但是藝術的最后滅絕,是不能遲延多久的,因為美國目前對外國藝術家預備濫施的那種獎酬,將不可避免地致藝術于死地。過去的藝術是建筑在通俗基礎上的,而這體通俗基礎,全靠人生的歡樂才成立。人生的歡樂,又全賴性方面的出乎自然。性受抑制的地方,人生中剩下的只是工作;而為工作而工作的宣傳,永遠產生不出任何值得去做的工作。我不希望有人告訴我,某人對于美國每天(或者應當說每夜吧?)進行的性交數目作了統計,發現平均每人所行的至少與任何別的國家里一樣多。我不知道這是不是實在的情形,我一點也不想否認這個說法。習俗的道德家們最危險的謬誤之一,就是要把性的關系削減到僅僅的性動作,以便他們更好地加以攻擊。凡是我所知道的文明人和野蠻人,從沒有一個是僅僅憑著性動作而得到本能上的滿足的。通常先有情感的沖動,然后才會引起性的動作;要想滿足這種沖動,必定先要求愛,先要有愛情,先要有伴侶的情誼。沒有這幾樣東西,肉體上的饑餓雖然可以暫時平息,精神上的饑餓卻仍然不能減輕,這樣是不能得到什么深長的滿足的。藝術家所需要的自由,是自由去愛的自由,并不是去和不相識的婦女解決肉體需要的那種粗暴的自由;而自由去愛,尤其是習俗上的道德家所不承認的。假如世界已經美國化了之后,藝術還想復興,則美國必須改變才行;美國的道德先生必須變得比較不道德,美國不道德的先生們必須變得比較道德些。總而言之,這兩種人都應該認識:性關系中還有更高的價值,并且人生的愉快也許比一張銀行存款單的價值更要高些。游歷美國的人所最感痛苦的,無過于愉快的缺乏。美國的愉快是狂歡濫飲,只圖一時的忘形,而非陶然的自我的表現。先前他們的祖父隨著巴爾干或波蘭鄉村的管樂跳舞,現在他們整天地坐在辦公桌旁邊,坐在打字間和電話中間,重要是重要,卻沒有一點價值。一到晚上,他們就飲酒作樂,在喧囂聲中,自以為找著了快樂;其實,他們不過是藉賣身為奴的人的肉體,尋得一點瘋狂的快感,聊以把以錢賺錢的生活作暫時的忘卻而已。

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