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（六）梅加拉亞邦

以為受潛抑的愿望并非就此消失，它只是由于某種重壓而予以暫時性的抑制。在另外一個字

司馬懿道：“諸葛亮平生謹慎，沒有冒過險。今日大開城門，必有埋伏。我軍若攻進城，一定會中他的計。所以應當速速退兵。你這小輩懂個什么？”

　　“我們當媽媽爸爸的都該認真想一想，我們將把孩子塑造成什么樣的形象，我們將給民族帶來一個什么樣的明天！精神文明建設，我們每個人都有責任。大家想一想，如果一個民族的人民不懂得講文明、講禮貌，不懂得守規矩，那這個民族還有什么生命力可言，更談不上什么發展了！”

前者是主人，后者是奴隸。。。。。

是這一問題的變種。只要看一看衰退的征象，就可以理解道德——就可以理解，在它最神圣

　　我曾經說過，很多我們中文的翻譯其實是錯的。比如說，我們說俄國的“沙皇”就是錯的，因為這個“沙”意思，俄文里面就是“皇帝”，“沙皇”就變成了“皇帝皇帝”，可是，不這樣翻譯幾乎又不行，說是個“皇”好像又不太好，所以，我們也可以接受沙皇的這個翻譯。

　　關于空間的形而上學論點里的第一個論點說：“空間不是從外界經驗抽引出來的經驗概念。因為，為了把某些感覺歸之于處在我之外的某東西〔即歸之于和我所在的空間位置處于不同空間位置的某東西〕，而且為了我可以感知這些感覺彼此不相屬而并列，從而感知它們不僅是不同的，而且是在不同的地點，為此，空間的表象必定已經作成基礎〔zumGrunde liegen〕。”因此，外界經驗只有通過空間表象才可能有。

同時也直接就是概念，而僅僅是個道地的名稱，是充當基礎的主體的一個穩固的安身之所；而且因為，例如存在或一、個別、主體等等詞匯，則與上帝的情況相反，本身同時也直接就指示著概念。——至于前一種主體，如上帝，即使說出了關于它的一些思辨的真理，這些真理的內容畢竟還是缺乏內在概念的，因為這種內容只是作為靜止著的主體存在著，而由于這種情況，關于它的那些真理也就很容易取得純然屬于啟示性的形式。——因此，從這一方面看，通常把思辨的賓詞按命題的形式不理解為概念和本質的那種習慣所造成的阻礙，也將可能因哲學論述上的過失而為之增大或減小。哲學的陳述，為了忠實于它對思辨的東西的本性的認識，必須保存辯證的形式，并且避免夾雜一切沒被撕念地理解的和不是概念的東西。

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